古い墓地を見て回っているとき、吉永等さんからこの文字を教えてもらいました。平戸の墓地ではかなりあります。ここでは、相浦の母ケ浦（ほうがうら）の墓地のものを紹介します。
少しわかりにくいので、拓本をとってみました。一番上の文字のことです。墓石の左側には享和３年（１８０３）、江戸時代後半の年号があり、砂岩のため５番目の文字は欠落していますが、戒名は「徳岩禅（士）」でしょう。
ウ（烏、鳥）ハ（八）キュウ（臼、旧）など、昔の文字は音が同じならいろんな文字が使われています。ここでは、烏とハと旧の文字が組み合わされています。一般的には「」の文字が使われているものが多いようです。この文字は辞書にもなくパソコンでも出てきません。文字を作り単語登録をしています。平戸の墓地では、あちこちで見かけます。そのほとんどが、禅宗は曹洞宗の寺院、関係者の墓地の墓石や供養塔の最上部に刻まれています。曹洞宗の寺の坊さんに聞いても分からないというし、横浜に行ったとき総本山の総持寺の坊さんにも聞いてみたけど知らないとしか言いませんでした。
そこで、曹洞宗の公式サイトに問い合わせたら次のような回答が１０日ばかり経ってから来ましたので、少し長いけど紹介します。
拝復 井上順一 様
この度は、曹洞禅ネットをご利用いただき、ありがとうございます。
また、ご質問も頂戴しておりましたが、当方は公式サイトという関係上、いただいたご質問に対し、会議を経た上でご返答しておりますので、若干の時間を要しますことをご理解いただけましたら幸いです。
頂戴したご質問ですが、「烏 八 臼」についてだと理解しましたので、以下にお答えいたします。
確かに、こちらが曹洞宗の墓石や供養塔に書かれる場合があったようですけれども、曹洞宗宗務庁でもこれ自体について調査研究を重ねてきたわけではなく、よって、あくまでもご紹介のみですが、宮崎県高千穂町コミュニティーセンターのサイトに、次のページがございます。
●（資料紹介）高千穂町の「烏八臼（うはっきゅう）」資料２例http://www.komisen.net/Uhakkyuu.htm
そこで、こちらのサイト以上の見解を、我々は持っておりませんので、こちらに説明を譲ります。また、挙げられている参考資料を見てみたいとも思いましたが、容易に入手できる類の文献ではなく、もし長崎にお住まいとのことであれば、井上様御自身で高千穂町にお問い合わせいただく方が早いと思いますが、如何でしょうか。
なお、上記サイトに指摘がございます「鵮」字については、強い関心を抱いておりますが、これについても、現段階で申し上げられるほどの調査研究は進んでおりませんので、大変に恐縮ですが、お答えできるのは、以上の内容でございます。
今後とも、禅ネットをご利用くださいますようお願い申し上げ、失礼いたします。
合掌
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曹洞宗公式サイト「曹洞禅ネット」
曹洞宗宗務庁 広報係
紹介されたアドレスには
（資料紹介）高千穂町の「烏八臼（うはっきゅう）」資料２例
烏八臼（うはっきゅう） 烏八臼は、室町時代末から江戸時代後期の墓標等に見られ、曹洞宗や浄土宗関係の墓地に多く見られます。 字の意味からいろいろな解釈が考えられています。 （１）鳥の意味。 （２）鳥を追うサギに似た「■（＝鳥へん＋鯢のつくり）」の変化したもので、この鳥名を墓標に彫る事で供え物に近づく鳥を追払う。 （３）日月の意味。 （４）優婆塞（うばそく）・優婆夷（うばい）。 （５）梵字合字の崩れ。 （６）吽（うん）の合字。 （７）大迦葉が成仏の印として弟子に授けた字形。 （８）烏八臼の臼のきゅうは「き」すなわち「帰」と八の「き八」に臼の「う」を加え「き九」すなわち帰空を表す。 （９）カンタンと読み「ついばむ」の意味。昔、屍（しかばね）を林の中に捨て、鳥についばませて空に帰るよう墓碑の頭に用いた。 有力な説は、 「（１０）■（＝ク＋日へんに鳥）（かん、たん）の変形。この一字は「随求経」の「随求阿羅尼小呪」にも「俺佐羅野拏瑟■（＝ク＋日へんに鳥）布羅耶莎賀（オンサラヤドシツタンフラヤソワカ）」とあり、本来、瑟■（＝ク＋日へんに鳥）の２字をもって発音し、滅罪成就、成究の意味を表す。」と言われています。 天草や人吉などでは、キリシタン関係として考えてある論文も数多く見られます。 高千穂町の場合、２例とも曹洞宗龍泉寺の隣接地に分布しており、また１例は墓以外の庚申塔でもあることから、多少意味合いは異なるかもしれませんが、 何らかの願いを込めたお目出度い文字として曹洞宗関係の僧侶の知識が働いて作られたものと思われます。 §１．上野養老禅庵の烏八臼 上野の龍泉寺の裏山「玄武城跡」の山麓にあったとされる養老禅庵の敷地内にあります。砂防ダム建設工事に伴い移設することになり、宮崎県文化課が試掘を行いましたが、石碑に伴う墓壙などは見られませんでした。 「○八臼烏洞月妙桂禅定尼」「？？三甲午天十一月日」「老子敬白」と彫られています。「？？三甲午天」は、玄武城などの年代から考えて、「天文３年（1534）」と「文禄３年（1594）」が考えられます。高さ106ｃｍ、幅56ｃｍ、厚さ21ｃｍの尖頭舟形の板碑です。八臼烏は縦に重なる形です。 §２．上野龍泉寺境内の烏八臼庚申塔 上野の龍泉寺の境内に建っています。奉待タイプの庚申塔に烏八臼が見られます。 「天明八戊申」「八臼烏奉松庚申所願成就」「十一月吉日」とあり、高さ93ｃｍ、幅43ｃｍ、厚さ16ｃｍの板碑です。天明８年は1788年です。八臼烏は八＋臼へんにつくりが烏の形です。 【参考文献】 磯貝長吉「墓標文字烏八臼に憑れて」『郷土よこはま５６・５７号』横浜市図書館、1970年。15～26頁。 山上茂樹「山上茂樹翁ききがきノート」『多摩のあゆみ７号』（財）たましん地域文化財団、1977年５月。76～77頁。 豊永鈴蘭「肥後相良今昔史誌」人吉新聞社、1979年。201～202頁。 坂口雅柳「唐梵字銘碑考」『肥後考古第２号』肥後考古学会、1982年。17～35頁。 北郷泰道「烏八臼～使用下限を示す新資料について～」『宮崎考古第８号』、1982年。21～23頁。 五木村総合学術調査団「五木村学術調査～人文編～」155頁。 「日向民俗第46・47号」烏八臼特集、日向民俗学会、1994年。 人吉カトリック教会「人吉にキリシタンがいた～新人吉キリシタン考～」1994年。115～119頁。 濱名志松「九州キリシタン新風土記」葦書房、1998年。451～455頁。 延岡郷土史料婦人学級ＯＢ会ひみこ「１０周年記念誌～延岡の石塔を訪ねて～」（上巻）、1996年。89～90頁。 川島恂二「■（＝八＋臼へんに烏）（ハツ・キュウ・ウ）の意味」有明の歴史と風土第２０号』有明の歴史を語る会、1998年。２～５頁。 緒方俊輔「烏八臼へのロマン」宮崎日日新聞地域発信２０００年１月21日。 緒方俊輔「また発見『烏八臼』」宮崎日日新聞地域発信２０００年３月12日。
上野養老禅庵の烏八臼の板碑 上野龍泉寺境内の烏八臼の庚申塔
とあり、結局何もわかりませんでした。曹洞宗と言えば総本山が永平寺（福井県永平寺町）と総持寺（横浜市鶴見区）の二つありややこしそうです。
次回からは珍しい、亀扶を紹介します。
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